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王夫之（1619--1692）字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學者。衡陽（今屬湖南）人。晚年居衡陽之石船山，學者稱“船山先生”。
明崇禎年間，王夫之求學岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統中的濟世救民的基本脈絡。曾積極組織抗清斗爭，失敗后到南明桂王的政權中任職，南明亡后，更名隱居，潛心著述。在哲學方面，認為氣是宇宙本原，氣有聚散，但無生滅，是永恒無限的實種方法即格物和致知是互相補充的，不能互相偏廢。在知行關系問題上，他強調行的主導作用，認為“行可兼知，而知不可兼行”。他還提出“知之盡，則實踐之”的命題，認為“知行相資以為用”。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是“理勢相成”，他還提出民心向背在歷史發展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人性是變化的，“日生而日成”。他根據“性者生理也”的觀點，強調理欲統一。要“以理節欲”、“以義制利”。他還提出人既要“珍生”，又要“貴義”，要有“志節”，“以身任天下”。在美學方面，他認為美不是一成不變的，美是經過藝術創造的產物。他對文學創作中許多傳統美學范疇都有發揮。王夫之的思想在中國思想史上具有重要地位
顧炎武（1613年（明萬歷四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
曾參加抗清斗爭，后來致力于學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學 也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國家興亡，匹夫有責”?！度罩洝肪硎骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責焉?！?br/>黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬歷進士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉后，即更加發憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續鈔堂’于南雷，以承東發（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學于著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。清軍入關后，黃宗羲召集里中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰斗，達數年之久。失敗后返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕后，被稱為“中國思想啟蒙之父”！
戴 震（ 1724 ～ 1777 ）
清 代 考 據 學 家， 思 想 家。 字 東 原， 安 徽 休 寧 隆 阜 （今 屬 屯 溪） 人。 進 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 職。 在 哲 學 上， 他 認 為 物 質 的 氣 是 宇 宙 本 原， 陰 陽、 五 行、 道 都 是 物 質 性 的 氣。 認 為 理 是 事 物 的 條 理， 是 事 物 的 規 律， 不 能 脫 離 具 體 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，“ 理 化 氣 中”。 他 還 認 為 宇 宙 是 氣 化 流 行 的 總 過 程， “天 地 之 氣 化 流 行 不 已， 生 生 不 息”。 在 認 識 論 方 面， 他 認 為 人 的 認 識 能 力 是“ 天 地 之 化”， 通 過 耳 目 鼻 口 之 官 接 觸 外 物， 心 就 能 發 現 外 物 的 規 則， 致 知 格 物 就 是 對 事 物 進 行 考 察 研 究， 只 有 經 過 觀 察 和 分 析， 才 能 認 識 事 物 的 道 理。
他 還 提 出 “光 照 說”， 認 為 心 之 認 識 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 遠， 這 實 質 上 是 一 種 樸 素 直 觀 的 反 映 論。 在 倫 理 思 想 方 面， 認 為 人 “有 欲、 有 情、 有 知”， 這 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 “人 之 為 人”。 他 主 張 要 區 別 欲 與 私 的 界 限， 認 為 私 是 “欲 之 失”， 不 能 “因 私 而 咎 欲”。 要 “理 存 乎 欲”， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 滿 足， 而 不 能 只 “存 理 滅 欲”。 他 還 提 出 “以 情 潔 情” 的 主 張， 反 對 道 學 家 的 偽 善， “以 理 殺 人”。 一 生 著 作 很 多， 包 括 算 學、 天 文、 地 理、 聲 韻、 訓 詁、 考 據、 哲 學 等 多 方 面 內 容。 有 《戴 震 文 集》 （中 華 書 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。
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